倪柝声
读经：
约翰四章二十四节：『神是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。』
十六章十三节：『只等真理的灵来了，他要引导你们进入一切的真理。』
约壹五章七节：『并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。』
有一件事，是神的儿女所必须注意的，就是一切属灵的事，一切属灵的东西，在神
面前都有它的实际。如果我们所摸著的不过是外表，而没有摸著那一个实际，那就
一点属灵的价值都没有。甚么是属灵之事的实际呢？属灵之事的实际是属灵的，不
是物质的。虽然属灵的实际是要用话语来表达的，但许多的话语并不是实际；虽然
属灵的实际是要在生活上来表现的，但刻板的仪式并不是实际；虽然属灵的实际是
要在行为上来彰显的，但人工的装作并不是实际。
甚么是属灵的实际
那么，甚么是属灵的实际呢？主告诉我们说，『神是个灵；所以拜他的，必须用心
灵和诚实拜他。』（『心灵』在原文乃是『灵』。这里的『诚实』和以下所引两节
圣经中的『真理，』在原文都是『真。』『真，』就是『实际』的意思。）又说，
『只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。』又约壹五章七节说，
『并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。』这给我们看见：神是灵，所以一切与
神发生关系的，都是在灵里。真理的圣灵就是实际的灵，所以属灵的实际必定是在
圣灵里的。属灵的实际是超过人的，也是超过物的；在圣灵里的那一个才是属灵的
实际。所有属灵的东西，都是培养在圣灵里的。所有属灵的东西，一不在圣灵里，
就是字句，就是仪文，就是死的；所有属灵的东西，只有在圣灵里，才是真的，才
是活的，才是生命的。是圣灵引导我们进入一切的实际。所以，若是用不著圣灵的
带领就会进入的那一个，必定不是属灵的实际。凡人只凭著听、只凭著思想、只凭
著情感而得著的那一个，必定不是属灵的实际。是圣灵带领人进入的那一个，才是
属灵的实际。我们要记得，圣灵是一切属灵之事的执行者，今天神所作的事，都是
圣灵作的。是圣灵作的才是真的，才是实际的。
一切在圣灵里的才是实际。人摸著那一个实际，就得著生命。生命与实际是连在一
起的。所以人若注意属灵的生命，就得注意属灵的实际。人如果在圣灵里摸著了属
灵的实际，当他碰著别人也摸著属灵的实际的时候，他的里面就会立刻响应，立刻
说阿们；当那些摸著属灵的实际的人碰著他的时候，他们的里面也会立刻响应，立
刻说阿们。这就是诗篇四十二篇七节所说的『深处与深处响应，』（照原文，『深
渊』可译作『深处，』）可以说，是实际叫人摸著实际。我们在下面要举些具体的
例子，来说明甚么是属灵的实际。
例一
主对尼哥底母说，『我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神
的国。』（约三5。）保罗写信给在罗马的圣徒说，『岂不知我们这受浸归入基督耶
稣的人，是受浸归入他的死么？所以我们藉著浸（原文无『礼』字－编者注）归入
死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，我们若在他死的形状上与
他联合，也要在他复活的形状上与他联合。』（罗六3～5。）主耶稣和保罗都是说
到受浸的实际。
但是，有的人是从物质方面来看这个问题，他们的眼睛只看见水，所以就说，人只
要用水洗一洗就重生。他们没有摸著属灵的实际。有的人是用头脑来想这个问题，
他们想到水不能叫人重生，所以就说，有的人受浸是真的，是里面的，就能进入神
的国；有的人受浸是假的，是外面的，就不能进入神的国。他们也没有摸著属灵的
实际。
主对尼哥底母所说的受浸是一个实际。保罗所看见的受浸，就是与主一同埋葬，原
是叫我们一举一动有新生的样式。保罗对歌罗西的圣徒说，『你们既受浸与他一同
埋葬，也就在此与他一同复活。』（西二12。）保罗看见受浸和埋葬是一件事，保
罗也看见受浸和复活是一件事。保罗知道甚么叫作与主一同埋葬，甚么叫作与主一
同复活。他不是只看受浸的水，他也没有想到有的人是真受浸，有的人是假受浸，
他是把他所摸著的受浸的实际告诉人。
弟兄姊妹，你如果看见了受浸是一个实际，你自然而然知道受浸是怎么一回事。在
你的心目中，没有真和假的问题发生，也没有里面和外面的问题发生。你看见受浸
是与主一同埋葬，受浸是与主一同复活，这一个实际一被你看见，你就要说，受浸，
这太大了，这太真了，这包罗太广了。人一看见实际，假的在他身上就不存在。如
果有人说，『我受浸了，巴不得与主一同埋葬；我受浸了，巴不得与主一同复活，』
说这样话的人，就是没有摸著实际，在他身上受浸是一件事，埋葬和复活又是一件
事。但是，认识属灵实际的人，他知道甚么叫作埋葬，甚么叫作复活，他知道受浸
就是埋葬，受浸就是复活，受浸在他身上就是那一件东西。
所以，弟兄姊妹，你看见么？人凭著物质来看属灵的事，是永远看不见的；人凭著
头脑来想属灵的事，也是永远想不通的。所有属灵的事，都有它的实际；摸著那实
际的人，就甚么问题都不存在了。
例二
说到擘饼，也是这样。主耶稣在被卖的那一夜，他『拿起饼来，祝福，就擘开，递
给门徒，说，你们拿著契；这是我的身体，又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，
你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，
从今以后，我不再喝这葡萄汁。』（太二六26～29）这个，有的人从物质方面来看，
就说，饼和杯一经祝福，这一个饼就变质了－变成了主的肉，这一个葡萄汁也变质
了－变成了主的血。有的人从理性方面来看，就说，饼和酒不是变质，乃是代表，
饼是代表主的身体，葡萄汁是代表主的血。但是，从主的话看来，他所著重的，不
是变质不变质的问题，不是代表不代表的问题，而是属灵的实际－是『你们拿著契』
的后面有属灵的实际，是『你们都喝』的时候有属灵的实际。他说，『这是我的身
体，』他不是说，『这代表我的身体。』他说了『这是我立约的血』之后，接著说，
『我不再喝这葡萄汁，』就可见葡萄汁没有变成血，葡萄汁也不是代表血。主说到
饼，主说到杯，都是著重那个实际。在主的眼睛里，没有代表的事，也没有变质的
事。保罗也是如此，他说，『我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘
开的饼，岂不是同领基督的身体么？』（林前十16。）是饼，但是他又承认是基督
的身体；是杯，但是他又承认是基督的血；可见在保罗的心目中，没有代表的事，
也没有变质的事，而是属灵的实际。保罗在底下又说，『我们虽多，仍是一个饼，
一个身体。』（17。）他如果没有摸属灵的实际，就不能这样说。因为人说一句话，
说事实就是说事实，说比喻就是说比喻，是直叙就都是直叙，是寓意就都是寓意；
但是保罗在这里所说的话却不然，『我们虽多』是直叙的说法，『仍是一个饼』是
寓意的说法。他在一句话里，把直叙的和寓意的连在一起，因为在他身上，『我们
虽多』是事实，『仍是一个饼，一个身体』也是事实。他摸著属灵的实际是那么实
在，所以在说了『我们虽多』之后，就紧接著说『仍是一个饼，一个身体。』他根
本没有想到文法怎样，修辞怎样。在这里有一个真认识主的人，他拿起饼来，真是
同领基督的身体，他忘记了饼，他在那里摸著了属灵的实际；他拿起杯来，真是同
领基督的血，他忘记了葡萄汁，他在那里摸著了属灵的实际。他摸著了实际，所以，
话语不成问题，道理也不成问题。
例三
说到教会，那更是希奇。有的人一题起教会，就说，有的教会是真的教会，有的教
会不是真的教会。但是主对彼得说，『我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建
造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过她。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所
捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。』（太十六18～
19。）在主的思想里，他的教会就是这样；在他思想里的教会，都是真的，没有不
是真的。他不只说到宇宙性的教会是这样，并且说到地方性的教会也是这样。他说，
『倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他
若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人
的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他
像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；
凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。』（十八15～18。）在主的思想里，教
会说一个弟兄对就是对，教会说一个弟兄错就是错。我们读到这里，很容易发生一
个问题，就是：假如教会的断案错了怎么办？但是，主说这话的时候，是指著那个
教会的实际说的。断案如果是错的，那就不是从实际里出来的，那就不是出乎圣灵
的，而是出乎人意的。主心目中的教会，乃是一个实际；在实际以外的东西，在主
的思想里根本没有地位。
保罗在他所写的书信里，题到教会的时候，他说教会是蒙召的，是圣洁的，是神的
圣所。（罗一7，林前一2，弗二22。）使徒约翰对於教会的说法也和保罗一样，在
亚西亚的那七个教会，有的有许多失败的地方，但是约翰说她们是教会。主耶稣也
说，『七灯台就是七个教会。』（启一4，20。）
教会在使徒身上是一个实际，所以在他们的眼光里，没有假的教会的问题。这不是
说，世界上没有假的教会；这是说，你如果没有看见教会的实际，那你的眼睛定规
有病。从外表方面来看教会的人，就说只有真的教会。从理性方面来看教会的人，
就说有真的教会，也有假的教会。而摸著那一个属灵的实际的人，在他的心目中，
教会是属灵的，其余的问题根本没有地位。
在实行方面，我们要题起一件事，就是甚么叫作身体的生活。身体的生活，不是说，
你按著某一种手续在那里作就行；乃是你摸著属灵的实际的时候，你就摸著教会，
你的行动就是在身体里的行动，而不是单独行动。比方：你要作一件事，不是说，
你只要请全体弟兄姊妹来商量一下，你的手续作得很周到，就算是身体的生活；乃
是说，你和别的弟兄姊妹交通，（不论人数多或少，）你在那里摸著那一个实际的
时候，就是身体的生活。如果没有摸著属灵的实际，那么，即使全体开会通过了，
也不过是肉体的意见，这不是身体的生活。惟有摸著了属灵的实际，才能活出身体
的生活来。行传十五章所记的那件事，给我们看见甚么是身体的生活。他们为著外
邦人该不该受割礼的问题，一同聚集商议。最后，雅各起来下了断案。这一个断案
是出乎圣灵的，所以他们写信出去的时候，是说，『圣灵和我们，定意。』（28。）
这一个断案是出乎圣灵的，是摸著了属灵的实际，所以话是雅各说出来的，而『使
徒和长老并全教会』都能阿们，都能一同定意这样作（22。）这就是身体的生活。
在圣灵里摸著了实际，才能有身体的生活活出来。不是手续怎样，作了就是身体的
生活；必须摸著实际，才是身体的生活。
我们必须知道，一切属灵的生活，一切属灵的教训，在神面前都有它的实际。人如
果没有摸著那一个实际，他就是在那里把道理讲得很通，也没有属灵的价值。人如
果没有摸著教会的实际，他就是口口声声说教会，也是黑暗的、自欺的、骄傲的。
人如果摸著了那一个属灵的实际，他的生活也就是实际的、生命的，不是外表的、
字句的。
有一件希奇的事，就是如果你自己摸著了实际，那么你碰著别人没有摸著实际，没
有进入实际，你就会知道。你碰著一个人是凭著头脑在那里作，是凭著律法在那里
作，是凭著外面的规条在那里作，你知道他没有摸著那一个实际。在神面前有一个
东西，圣经把它称作『真，』就是『实际。』人摸著了那一个真，那一个实际，他
就被拯救脱离道理，被拯救脱离仪文，被拯救脱离人的想法，被拯救脱离人的作法。
受浸也好，擘饼也好，教会也好，在他都是实际，不是一种仪式，也不是一种道理
了。
例四
像敬拜，约翰四章告诉我们：『神是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。』
我们在前面已经说过，这里的『诚实』可译作『真；』真，就是『实际』的意思。
这里著重的是灵，同时也把真带进来，把实际带进来。敬拜神是必须用灵的。出乎
灵的，就是实际的；不出乎灵的，就不是实际的。敬拜神不是凭情绪，不是凭感觉，
也不是凭思想。敬拜神必须用灵和真。不然的话，就不能摸著属灵的实际。甚么是
真呢？灵碰著神就是真，灵没有碰著神就不是真。出乎灵的就是真，不出乎灵的就
不是真。那些仪文的敬拜，我们不去说它。就是有些所谓的属灵的敬拜神，有的时
候也叫人不能阿们；你说不上来是怎么一回事，但是你总觉得不是那个东西。而有
的人在那里敬拜神，他即使没有声音，你也能说阿们，因为你在那里碰著真，碰著
实际。
例五
像感谢赞美，原是很好的，但是，有许多的感谢赞美，不过是仪文，并不是圣经里
所说的那一个真，那一个实际。弟兄姊妹，你有没有这样的经历呢？就是有人在那
里感谢赞美，你听见了，你的里面不只不阿们，并且冷得很，好像那个人越感谢赞
美，你里头越冷。又如有的人遇见了难处，他在那里感谢赞美神，并且声音大得很，
好像一无难处一样。这好不好？好。但是不知为甚么缘故，他越在那里感谢赞美神，
你就越不能说阿们，你里面在那里说，感谢赞美神是该的，但是这一个感谢赞美不
是那一个东西，不是那一个实际。有的人有难处，他好像满不在乎，很欢喜、很快
乐的满口感谢赞美主，但是你里头总觉得有一点不对，总觉得不是那一个东西，不
是那一个实际。你碰见另外一个弟兄，他在神面前感谢赞美的时候，声音也没有那
么大，喜乐也没有那么喜乐，甚至脸上还有些愁容，他轻轻的在那里说感谢主，赞
美主，但是希奇，你自自然然会说阿们，你觉得对了，这就是那个东西，他摸著了
那个实际。
例六
像祷告，那些奉行故事的祷告，我们不去说它，就是有些似乎很热心的祷告，冗长
的祷告，不只叫人不能阿们，并且他越祷告，越叫人冷下去。这没有别的，就是因
为那个祷告没有摸著属灵的实际。路加十八章所说的那两个人上圣殿里去祷告，那
一个『只捶著胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人』（13）的税吏，他的祷告能摸著
人；而那一个开口就感谢神，就自己称许自己的法利赛人，他的祷告不能摸著人。
这没有别的，一个是在那里祷告神，一个是在那里『自言自语。』（11。）许多
『自言自语』的祷告，不只叫人不阿们，反而叫人厌烦。而那些真的祷告，话语虽
然简短，有时好像辞不达意，但他是在那里祷告神，他摸著了实际，就也摸著了人
的深处，就叫人自自然然的说阿们。
例七
像主耶稣的血洗净我们的良心这件事，如果从物质方面来看，就不能解决问题。我
们想想看，主耶稣被钉在十字架上流出他的血来，在当时，如果有人把那个血洒在
自己身上，他的良心能不能得著洗净呢？不能。因为圣灵是一切属灵之事的执行者，
当圣灵用主的血来洗我们的良心的时候，他是用属灵实际的血来洗我们，不是用那
个物质的血来洗我们。一切在圣灵里的才是实际的，你摸著在圣灵里那一个实际，
才得著生命。你所摸著的如果只是道理，就是死的，就得不著生命。
例八
像罗马六章所说的，我们的旧人与基督同钉十字架，（6，）是一个事实。有的基督
徒在那里说，『我知道我的旧人已经钉死了。但是，不知道为甚么，我的旧人天天
还是在那里活著。』这没有别的，就是因他所摸著的是道理，不是属灵的实际。我
们要知道，道理如果是在字句里，不是在圣灵里，你就是知道了也得不著生命。像
得救的问题、称义的问题、成圣的问题，如果你所摸著的都不过是道理，都不过是
字句，那就是死的。必须是在圣灵里，那一个才是属灵的实际。当你摸著属灵的实
际的时候，就得著生命，就是活的，就是新鲜的。
有的人可以在那里讲一篇好像很属灵的道理，却叫人听了感觉沉闷，因为他所说的
不是那个东西。人摸著了实际，他所说的才是真的。是实际叫人摸著实际。不然的
话，你就是引经据典，讲得头头是道，认识实际的人还是要说，你所讲的不是那个
东西。
例九
像认识基督，那些凭著外貌的认识就不是真认识，只有在实际里的认识才是真认识。
当主耶稣在地上的时候，人和主耶稣有接触，又好像没有接触；人好像认识主耶稣，
又好像不认识主耶稣。这一种的认识是外面。那些真认识主耶稣的人，都是摸著了
实际的人，他们的认识是在灵里的。对於这一个，我们要从圣经里多看一点，因为
这是太基本的一个经历。
当主耶稣在世上的时候，人对於主有两种的认识，一种是凭著外貌的认识，一种是
里面的认识。我们先来看甚么是凭著外貌的认识基督。
犹太人对於主耶稣的认识，就是凭著外貌的认识。他们从起头就抱著自以为知道的
态度，他们说，『这不是约瑟的儿子耶稣么？他的父母我们岂不认得么？』（约六
42。）他们很有把握，他们的意思是，连他的父母我们也认识，何况他呢？有一次
主耶稣来到自己的家乡，他们说，『这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、
约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？』（可六3。）他们不
只认识主耶稣的父母，他们也认识主耶稣的弟弟妹妹。可是他们真的认认主耶稣么？
他们不认识。他们虽然认识主耶稣的父母，但是他们不认识主耶稣；他们虽然认识
主耶稣的弟弟妹妹，但是他们不认识主耶稣。他们是凭著外貌来断定主耶稣是谁，
他们没有摸著那一个实际。
还有一班人，他们对於主的认识，虽然比犹太人深一点，但仍然不是在里面认识主。
像主耶稣那一次到了该撒利亚腓立比的境内，他问门徒说，『人说我人子是谁？』
他们说，『有人说是施浸的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知
里的一位。』（太十六13～14。）这比那一班犹太人的认识是进步多了。有人说主
是以利亚。以利亚是一个有能力的先知，可以说以利亚是能力的代表。主耶稣的确
是以利亚，是顶有能力的先知。又有人说主是耶利米。耶利米是一个最会哭的先知，
可以说耶利米是情感的代表。主耶稣也的确是耶利米，是有情感的一位主耶稣。主
责备那些假冒为善的文士和法利赛人的时候，是一连七次的说，他们有祸了。（二
三13，15，16，23，25，27，29。）他看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的
人坐在那里；他就倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。（约二15。）他真
是以利亚。当他与税吏和罪人在一起的时候，他和他们一同坐席。（太九10。）他
在西门家里坐席的时候，他让那个女人挨著他的脚哭。（路七37～38。）他看见马
利亚哭，他也看见与她同来的犹太人哭，他灵里悲叹，他也哭了！（约十一33，35。）
他真是耶利米。但是，人说他是以利亚也好，人说他是耶利米也好，都还不过是凭
著外貌的认识。
当初的门徒对於主的认识，也还不过是外貌的认识，不是里面的认识。像多马，像
腓力，那么久与主在一起，在人看来，是应该真认识主了，岂知不然。主明明说，
『我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。』岂知多马竟然对主说，『主阿，
我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？』（十四4～5。）主明明说，『你们
若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识他，并且已经看见他。』岂知腓
力竟然对主说，『求主将父显给我们看，我们就知足了。』（7～8。）多马所认识
的主耶稣，还不过是一个拿撒勒人，他没有认识生命的主耶稣。腓力所认识的主耶
稣，还不过是一个拿撒勒人，他没有认识主耶稣就是父的化身。腓力和多马虽然与
主耶稣同在，但他们对於主耶稣的认识，都还不过是外表的认识，他们没有摸著那
一个实际。
门徒认识主耶稣虽然比犹太人多一点，但他们并没有认识主到底是怎样的一位主。
主与他们同在是那样长久，他们还是不认识他。他们亲眼见过主，亲耳听过主，亲
手摸过主，他们还是不认识主。这告诉我们，认识主是需要一个机关，比外面眼睛
的视觉还要明，比外面耳朵的听觉还要灵，比外面手的触觉还要敏。在基督那一边
有一个实际，那一个实际不是人凭著外貌所能认识的。
像彼得那一天对於主的认识，才是在里面的认识。那一天主问门徒说，『你们说我
是谁？』西门彼得回答说，『你是基督，是永生神的儿子。』主立即说，『西门巴
约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』
（太十六15～17。）主的意思是：你跟从我这么久，你已往的认识都不行；今天，
你这个认识是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
这一个认识是实际的。
所以，如果没有启示，人就是和主耶稣同契同喝，同住同行，仍然不能认识他是谁。
没有启示的认识，不过认识一位外面的基督，不过认识一位在历史上的基督，这叫
作在肉体里认识基督。只有像彼得那样得著启示来认识基督，才是实际的，才是在
里面认识基督。
保罗说，『我们从今以后，不凭著外貌认人了；虽然凭著外貌认过基督，如今却不
再这样认他了。』（林后五16。）保罗，当他凭著外貌认基督的时候，他敢於攻击
拿撒勤人耶稣的名，敢於逼迫主的门徒，苦害他们；（徒二六9～11；）及至神将他
的儿子启示在他的灵里之后，他就传扬他原先所残害的真道。（加一16，23。）他
前后判若两人了。他后来的这一个认识，摸著了属灵的实际，他不是凭著外貌认基
督了。
马可福音里记载的那一个患了十二年血漏的妇人，『她听见耶稣的事，就从后头来，
杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，於是她血漏的源头，立刻乾了；她便觉得身上的灾
病好了。』那时主怎么感觉呢？主说，『谁摸我的衣裳？』门徒怎么说呢？他们说，
『你看众人拥挤你，还说谁摸我么？』（五27～31。）在这里给我们看见有两班人
－摸主的人和挤主的人。挤主的人只能挤著肉身的基督，摸主的人才摸著了实际的
基督。挤主的人，好像是主所不觉得的人；摸主的人，是一摸就为主所觉得的人。
何等可惜，挤主的人是那么多，而摸主的人只有一个！主说，『我对你们说实话，
当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多
寡妇；以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇
那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的；但内中除了叙利亚国的
乃缦，没有一个得洁净的。』（路四25～27。）这也和那一个患血漏的妇人得医治
的故事一样。不是距离远近的问题，不是时间久暂的问题；问题是谁是在那里挤，
谁是在那里摸著实际。人如果没有摸著那一个实际，就是挤到主的面前来，就是紧
紧挤著主，他那个人也不会改变。
所以凭著外貌认识基督，就永远不能认识他。必须有启示，人才能认识他，我们必
须记得，认识基督，不是凭著我们外面的视觉、听觉、触觉，认识基督是圣灵作的
事。人如果没有圣灵，就不认识基督的实际。人如果没有圣灵，就是把主耶稣的历
史都背熟了，就是曾拥挤过主耶稣，曾听见过主耶稣的声音，也跪在主耶稣的面前
求问过，他还是没有摸著主耶稣在神面前的实际。
主说，『我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』（约六63。）所以，人如果摸
著圣灵，就必定得著生命；不可能人摸著圣灵而得不著生命。是出乎灵的，必定是
生命。人摸著实际，人就得著生命。许多的问题就在这里发生：有的人对於主的知
识是书本上读来的，有的人对於主的知识是从别人那里听来的；是读来的也罢，是
听来的也罢，都不见得是摸著主自己。那一个基督，实际的基督，不是人所读来的
基督或者听来的基督所能比拟的；那一个基督，除了在圣灵里才能认识之外，再也
没有另外的方法能认识他。
有许多基督不免灰心，好像他的信仰不灵，他说，『我听道听了多少年，我知道得
很多，但是不灵、不中用。』缘故在那里？就是因为没有摸著实际。人用肉体的手
去摸基督，是永远不发生效力的。不是有能力通到挤他的人身上去，乃是有能力通
到用信心去摸他的那一个女人的身上去。有的人挤著他，却没有摸著他；有的人却
是摸著他了。信仰的灵不灵，就是在乎有没有有摸著实际。
我们必须知道，肉身的基督，是肉体的手所能摸著的，是肉体的眼睛所能看见的，
是肉体的耳朵所能听见的；但是，在圣灵里的基督，人只有在圣灵里才能摸著。摸
著肉身的基督，并不就是摸著在圣灵里的基督。当主耶稣活在地上的时候，人对於
他就已经有外面的认识与里面的认识的不同，今天我们对於主的认识也是如此。所
以问题是在於你到底凭著甚么认识基督。如果你在神面前有一天真的藉著圣灵认识
了基督，摸著了在属灵实际的那一个基督，你即使不会讲，不会解释，但是你里面
知道。里面一知道，所有可疑惑的问题都不疑惑了。所以我们要求主叫我们对於主
有一个真的认识，真的看见，叫我们认识主，不是由於自己，不是由於血肉的指示，
乃是由於在天上的父的启示。
例十
像弟兄赦免弟兄，是应该的。但是，有的时候，你碰著一个弟兄，他在那里赦免得
罪他的那一个弟兄，他在那里大大的赦免，尽力量的赦免，发出大声的赦免，在表
面看来，他真是宽宏大量的在那里赦免，但你里头总觉得不对，总觉得他这个赦免
契力得很，总觉得他这个赦免不是那个东西。这没有别的，乃是他没有摸著那个实
际。你碰著另外一个弟兄，他受了一个弟兄的伤，他忧愁，他不快乐，同时他又相
信神不会错，觉得该从心里赦免那个伤他的弟兄，他没有那么大声说赦免，他也没
有那么表示他的赦免，他没有那么超然，但是至终他说，我赦免我的弟兄。你觉得
这一个弟兄不是在那里表演，而是在那里赦免，这一个弟兄是摸著了属灵的实际。
例十一
像谦卑的态度，给人的印象应当是好的。但有的基督徒的谦卑，叫你觉得是一个人
用自己的力量在那里谦卑。他口口声声说自己不行，却叫你觉得他在那里是『故意
谦虚，』『自表谦卑，』（西二18，23，）叫你觉得他所表现的不是谦卑那个真东
西。如果是骄傲，你还能说这叫骄傲；他这一种的谦卑，你不知道叫它甚么东西，
你不能说它是骄傲，但你也不能说它是谦卑。他外面的态度很像，但离实际还远得
很。另外有一个弟兄，他并没有用自己的力量在那里谦卑，但是他轻轻的一句话，
自自然然的一个表示，你这个人的骄傲都给他显出来了。你觉得你的骄傲是可耻的，
你觉得他如果骄傲的话，诚然有可以骄傲的，但是他竟然是那样的看别人比他自己
强，竟然那么自然的寻求别人对於他的帮助。他摸著了谦卑的实际。
例十二
说到爱，在林前十三章有极清楚的一幅图画：『我若将所有的周济穷人，又舍己身
叫人焚烧，』这在人看来，世界上难得有人有这样的爱，可以说，没有比这个更大
的爱了。但是保罗说，『却没有爱，仍然与我无益。』（3。）这意思是：就算把所
有的都周济穷人了，又舍己身叫人焚烧了，仍然有『没有爱』的可能。换句话说，
如果不是在圣灵里摸著那一个实际，就不过是表面的行为。一个弟兄可能将所有的
周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱；一个弟兄可能『只把一杯凉水给这小子
里的一个喝，』就不能不得赏赐。（太十42。）根本的问题不是在作得多或少，而
是在有没有有摸著那一个实际。只有藉著主的灵摸著实际的，那一个才是真的。
我们要看见，我们在神面不是作得过於我们所是的。有的爱大是大，但是会叫人疑
惑那个爱是真的或者是假的。有的基督徒的爱，大到好像连人的感觉都没有了，反
而叫你对他这个爱起疑惑。我们读哥林多后书，看见保罗被人误会，被人毁谤，多
受痛苦，多受难为，这些他都胜过，但他并不是没有感觉，他实在是一个人。他觉
得痛苦，但是他得胜；他觉得难为，但是他得胜。他的得胜是人的得胜，不是天使
的得胜。他真的得胜，他也实在是一个人。他这个人是真的，他的得胜也是真的。
他藉著神的灵摸著那一个实在的东西。我们读他的话，就不得不低下头来说，在这
里有一个人，离开我不远，我好像摸得著他似的。我们觉得他不是和米迦勒、加百
列一样的人，他不是住在基路伯中间的人，我们觉得他是可领会的人。这没有别的，
就是他有属灵的实际，所以我们摸著他那个人，就摸著生命。
行为与实际
我们必须记得，在神面前有一个东西叫作实际。许多基督徒的难处，就是打算作出
那一个东西，而其实并不是那一个东西。许多基督徒在那里打算产生神面前的实际，
所以在那里效法，在那里模仿。但是神所要求的，不是我们去仿造，神所要求的是
那一个实际，是那一个真的东西在我们身上彰显出来。我们凭著自己去作的那一个，
是人工的制造，是假冒，不是实际。我们要看见，人单单凭著道理去作，是何等的
虚空。因为人单单凭著道理去作，至多不过有外表的行为，而不是那一个真的，不
是那一个实际。
所以我们在神面前要学习活在我所实在『是』的那一个里面。我们要求神叫我们摸
著真实属灵的那一个实际。有的时候，我们近乎虚谎，就是因为我们道理懂得太多，
我们是跟从道理去行，不是跟从神的灵的引导而行。甚么时候我们只凭著道理去行，
我们就摸不著实际。
有一个弟兄说到他的一个经历，他说，『有一个弟兄得罪我很厉害。有一天他来找
我谈话，我说，弟兄，不要紧，没有事。但是我里面有一个感觉说，这一件事不对，
因为他专门作这样的事，他不只作在我身上，他也作在许多人身上。我里面有一个
意思要重重的说他一下。同时我想到，如果我重重的说他，他岂不要说我这个人不
肯饶恕人么？他岂不是会受伤么？如果我和他拉拉手，请他契顿饭，这岂不是表示
我能爱弟兄么？但是，在我的里面有一个很大的力量说，「你今天必须对他说实话，
指明给他看，他这种行为是错的。」我挣扎了一刻多钟，我到底对他说了直话。』
真的，有的时候，责备人比和人拉手更有价值。我们可以有一种外表的和气，叫人
说我们好，但是在神面前看来，并没有属灵的价值。问题就在这里：我们的行为，
是凭著死的道理去作的呢，或者是凭著圣灵的引导去作的？我们的弟兄心里实在是
爱那一个弟兄，但是在这里不只是心的问题，而是这样作了有没有属灵的实际的问
题。
有一个基督徒，有一天和他家里的人在那里相争，他家里有一个人很凶，竟动手打
了他一个耳光。那时，他记起马太五章所说『有人打你的右脸，连左脸也转过来由
他打』的话，就想：我是一个基督徒，我要作得像一个基督徒。所以他就转过脸来
再给人打；但是结果他有两夜气得睡不著觉。凭著他的那个行为来说，他是照著圣
经的话行了。可是他气得两夜都睡不著觉，就可见他并没有摸著那一个属灵的实际。
所以他那一个行为不是生命，不是那一个实际的东西。
有许多基督徒一直觉得自己有一个缺点，就是不能分辨真假，不能分辨甚么是出乎
神的，甚么不是出乎神的。凭著属灵的经历来看，他之所以不能分辨，就是因为他
没有摸著属灵的实际。如果他摸著那一个实际，那就凡不是实际的，一到他的眼睛
里就看出来。分辨的能力，是从自己有所看见而来的。你摸著了那一个属灵的实际，
就没有人能在那一件事上欺骗你。一个真得救的基督从，最少在得救的这一件事情
上，是摸著了属灵的实际的。甚么时候人在得救的这件事情上要来欺骗他，就有点
不容易。照样，他对於某一件事，如果摸著了属灵的实际，自然而然他碰著一个不
是实际的东西，他就能觉得。他一碰著假的，他里面会有一种莫名其妙的力量把那
个假的推出去，他里面立刻觉得这不是那个东西。
我们所以容易受欺骗，常是因为我们自己欺骗了自己。自欺的人，常常受别人的欺；
在自己身上看不见的人，在别人身上也看不见。甚么时候我们认识了自己，甚么时
候我们也能认识别人。没有一个人不认识自己而能认识别人的。我们经过了神的对
付，看见了自己是怎么一回事，我们也就自然会认识别人是怎么一回事。在某一种
事情上，你经过了神的对付，你摸著了那一个东西，你认识了神的灵是如何在你里
面动的；那么，你对於另外一个人，他是凭著自己来动，或者是凭著神的灵来动，
你一碰他，你立刻就知道。属灵的分辨，只能在你自己摸著实际之后。没有摸著实
际的人，他只能骗两个人：一个是他自己，一个是灵性和他一样的人。他没有法子
欺骗那些知道甚么叫作出乎圣灵，知道甚么叫作活在圣灵里的人，他更没有法子欺
骗教会。他可能自以为是属灵的，但是，不知道甚么缘故，教会就是不说阿们。我
们要记得，教会不阿们那一个人的时候，就是那个人该认罪的时候。弟兄姊妹感觉
到不阿们的时候，必定是那个人有虚谎、没有实际的时候。
有的弟兄姊妹，不只是他们的罪恶，叫教会感觉难受，感觉担心，还有他们出於自
己的『好』行为，也叫教会感觉难受，感觉担心。罪恶是人所容易看见的，可是许
多出於自己的『好』行为，离开神远得很，离开属灵的实际也远得很，这却是人所
不容易看见的。许多基督徒并没有摸著属灵的实际，作来作去都不是那个东西，他
还以为自己有那个东西，这是最令人难受，最令人担心的。我们相信：凡摸著实际
的，结果必定是生命；凡没有摸著实际的，结果必定是死亡。有的人在神面前作了
一件事，他自己摸著生命，也叫别人摸著了生命。有的人作了一件事，他自己虽然
觉得很不错，但是别人在他身上碰不著生命，得不著他的造就，不只不羡慕他那一
种行为，反而厌烦他那一种行为。这一种行为就是凭著他自己作出来的，结果不是
生命，而是死亡。
我们必须学习生活在圣灵里，不然的话，我们可能有『好』行为，而一点都没有摸
著属灵的实际。甚么叫作生活在圣灵里？生活在圣灵里的意思，就是不凭著我自己
去作。凭著自己去作，就是出乎肉体；出乎肉体的，必定不是属灵的实际。属灵的
实际是属灵的，不是属肉体的。简单的说，属灵的实际，就是你藉著圣灵所摸著的。
你藉著圣灵所摸著的那一个才是活的，才是真的。一个基督徒，甚么时候有一个行
为，而那一个行为不是在圣灵里的，就不是那一个真的东西。他的那一个行为，永
远不能代替在神面前的那一个真的东西。他的那一个行为不能叫别人得著帮助，也
不能叫他自己得著造就。求神怜悯我们，给我们看见，只有活在圣灵里的人，才是
活在属灵的实际里的人。
供应与实际
特别是在林后四章，给我们看见，有实际就有供应。保罗说，『身上常带著耶稣的
死，使耶稣的生，也显明在我们身上。』（10。）在这里我们看见，耶稣的死所显
明的地方，就是耶稣的生所显明的地上。换句话说，因为耶稣的死在我们身上，所
以耶稣的生也在我们身上。这是说到他们这一班人认识耶稣的死，所以生就在他们
身上显明。保罗接下去又说，『这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上
发动。』（12。）在十节，他是说到生命的彰显；在这里，他是说到生命的供应。
在自己身上显明，我们说这是生命；在别人身显明，我们说那是供应；而那一个来
源是一样的，就是耶稣的死。所以空空的讲道是没有用处的。没有摸著实际的讲道，
对於基督的身体不能有甚么供应。乃是在我们身上有『耶稣的死』发动，才在别人
身上有『耶稣的生』发动。这不只是讲道的问题，不只是作工的问题，而是生命的
供应的问题。当然，讲道有它相当的用处，但讲道的后面如果没有实际，就不能有
生命的供应。乃是我们得著『耶稣的死』的时候，基督的身体就得著供应。有实际
就有供应。如果我们不认识甚么叫作『耶稣的死，』没有静默无声的在那里背十字
架，我们就没有供应。弟兄姊妹，你要记得，在属灵的实际方面，工作不是你去
『作』的，乃是你自己在神面前实在有所经过，就自然而然叫基督的身体有所得著。
你自己这一边，知道甚么叫作『耶稣的死，』在另一边，基督的身体就自然而然得
著供应。
因此，我们赦免人不需要那样告诉人，我们爱人不需要那样吹号筒，我们背十字架
不需要那样吸引人注意。我们如果摸著实际，就自自然然会供应别人。我们知道也
好，我们不知道也好，我们觉得也好，我们不觉得也好，都不成问题。有一个事实
是：『死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。』
有一个难处，就是我们晓得的教训太多了，我们只是按著教训去作，而没有实际的
供应。我们必须知道，供应不是表面的行为，供应乃是那一个实际。你在神面前知
道甚么叫作『耶稣的死，』自自然然『耶稣的生』会在教会里发动。是生命就自自
然然的有供应。供应是把生命分给人，不是把你的工作给人家欣赏；供应是叫人得
造就，不是叫人知道你有这样那样的经历。所以要紧的是在实际上有没有供应。每
一次你经过『耶稣的死』的时候，总有弟兄或者姊妹得著你生命的供应。不必等到
你写了一本传记，人才能得著供应；只要在你从主那里得著生命的时候，教会就已
经得著生命的供应了。
我们要记得，有许多的帮助是超过意识、超过感觉的。只要你有那一个实际，就无
论你觉得不觉得，人都能得著供应。生命是一个事实，我们甚么时候真的在主面前
背十字架，甚么时候基督的身体就得著供应。我们如果不知道甚么叫作生命的供应，
我们就不能领会保罗所说的『死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。』还有，
保罗对在歌罗西的圣徒说，『现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，
就是为教会，要在我们肉身上补满基督患难的缺欠。』（西一24。）这是甚么？这
是生命的供应。看见了基督的身体是一个，就自然而然的有供应，所以保罗能为基
督的身体受苦，要在他肉身上补满基督患难的缺欠。你若没有看见基督的身体是一
个，你就不能看见基督患难的缺欠怎么能补满。
我们要求主开我们的眼睛，叫我们看见身体是一个。甚么人真的认识了身体是一个，
就能看见在他身上『有甚么不是领受呢？』（林前四7。）我们所有的都是领受的，
我们所有的也都是供应的。我们个人在神面前所摸著的实际，就成为在身体上的供
应。
身体的供应，是超越过物质的交通的。保罗对在哥林多的教会说，『我身子虽不在
你们那里，灵（照原文译－编者注）却在你们那里，好像我亲自与你们同在。』
（五3。）保罗摸著了基督身体的实际，所以他能说，我的灵在你们那里，好像我的
身子与你们同在一样。这不是理想，这是摸著了实际。你们看见基督的身体是一个，
你的灵就在那里。这个就叫作供应。这一个供应是超越过话语的，是超越过工作的，
是超越过物质上的来往的。你如果认识神，你如果与主有接触，你所经过的，就自
然而然成为身体的丰富。
但是何等可惜，许多基督徒竟是活在外表那里！他们作工的时候似乎有供应，不作
工的时候就没有供应；他们开口的时候似乎是神最好的仆人，不开口的时候就不是
神最好的仆人；他们被人领会的时候就能供应，被人误会的时候就不能供应。他们
在神面前没有摸著属灵的实际，所以他们对於基督的身体就不能有生命的供应。有
一位弟兄，人和他在一起三个钟头，谈话只有五分钟，但是，人能得著他的供应。
基督的身体是一个事实，不是彼此拉手的时候才有供应，不是彼此谈话的时候才有
供应。他在神面前有所经历，他从神的手里接受『耶稣的死，』他就已经供应基督
的身体了。所以，弟兄姊妹，你里面怎样认识神，你就是藉著那一个来供应教会。
不是你要去供应他们，不是你故意去供应他们，乃是你自自然然的在那里供应他们。
没有摸著实际的人就没有供应，摸著实际的人就有供应，这是没有法子勉强的。从
保罗的经历来看，供应基督的身体是一个实际，不是一个行为。我们在神面前如果
有实际的经过，如果有实际的东西，那一个就自自然然供应了教会。只要我们有实
际的经过，就自自然然叫教会得著益处。
保罗说的话是有点特别。他如果说，耶稣的死在我们身上发动，耶稣的生也在我们
身上发动，那我们还容易领会。但是他说，耶稣的死在我们身上发动，耶稣的生在
别人身上发动。这句话，我们如果不认识基督的身体是一个，我们就很难领会。因
为身体是一个，所以在我们身上所发动的，自自然然在别人身上也发动。这是生命，
这是供应。我们如果看见这个，我们就要欢喜快乐。因为所有的肢体从元首那里所
得著的，都在身体里。我们都是在那里享受这一个身体。弟兄姊妹，你如果摸著那
一个实际，你就不觉得教会贫穷，不觉得教会荒凉。当然，在外表上，我们承认教
会是有贫穷的情形，是有荒凉的情形。在外表上，我们也承认个别的基督徒是失败
的，个别的基督徒团体是失败的。但是，甚么时候你一摸著教会的实际，你就要说，
教会并不贫穷，教会并不荒凉；教会并不因个别的基督徒的失败、个别的基督徒团
体的失败而减少其丰富。因为一天过一天，所有的肢体从元首所得著的，都供应了
教会。保罗是摸著了那一个属灵的实际，所以他一面责备在哥林多的教会，另一面
他也供应了他们。
以弗所四章十三节说，『直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以
长大成人，满有基督长成的身量。』这如果用头脑去想，凭外表去看，是很难领会
的。从外表看来，要我们众人都在真道上同归於一，好像距离还远得很，教会也不
知道那一天才能达到这个地步。但是，你摸著属灵的实际的时候，你要觉得这些问
题根本不必问。你知道教会在神面前是合一的，从来没有分开过。你一摸著实际，
外面的问题就过去。你如果没有看见那一个实际，你就不能有供应。你看见那一个
实际，才是你供应的起头。所以供应是根据於十字架的经历，供应也是根据於摸著
身体的实际。
我们要知道，话语的供应也是根据於我们在生命上所已经给教会的。弟兄姊妹，你
所发表的如果是你已经给教会的，圣灵就作见证。你所发表的如果是你在神面前所
没有的，圣灵就不能作见证。你在生命上已经供应了，你再把那个话说出来，人就
能得著你话语上的帮助。话语的帮助，如果只是帮助人的思想更清楚一点，帮助人
知道得更多一点，那不过是分别善恶树上的东西而已。教会的粮食是生命，只有在
生命上的供应是教会的粮食。问题不是你能把甚么给人，而是你已经给了教会多少。
那一个实际里的教会，你给了她甚么东西？你站在那一个教会面前，你已经供应了
甚么？你如果没有摸著那一个实际，你就没有东西供应人。是那一个属灵的，是那
一个实际在后面，才能叫教会得著供应。
有的基督徒看基督的身体是一个比喻，没有看见身体的实际，所以他没有法子供应。
你若没有看见身体，就没有供应的可能。因为是身体的缘故，所以嘴巴契就是身体
契，眼睛看就是身体看，耳朵听就是身体听，一个肢体接受就是身体接受。不管是
那一个弟兄，不管是那一个姊妹，他所接受的，也就是身体所接受的。我们必须看
见，那一个身体的生命，不只是团体的生活，并且是一个生命。我们如果没有摸著
那一个实际，教会就不过是道理，身体就不过是比喻，结果我们就没有法子得著供
应。弟兄姊妹，你要记得，你在身体上是肢体，大家是一个身体，你不是单独的。
保罗说，『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的
肢体就一同快乐。』（林前十二26。）到底他所说的是空话呢，或者是事实？保罗
是有身体的感觉的人，他如果没有摸著身体的实际，他就不能说这样的话。所以我
们要求神叫我们真能摸著根源，真能摸著实际，好自自然然的来供应教会。
问题与实际
我们如果没有看见属灵的实际，就会产生许多问题。比方有一个人，你听见他的事，
你却从来没有看见过他，所以你碰著那认识他的人，就不免问长问短。但是世界上
有一个人是你不必问就清楚知道的，就是你自己，因为你自己是你所认识的一个实
际。比方有一所房子，你从来没有看见过，你就需要问房间有多少，窗户彀不彀大。
如果你住进去了，你就不问了。凡你自己所清楚知道的东西，你就不必去问。你活
在实际里，你就不去问了。一个人不认识基督的身体，就要问甚么叫作基督的身体。
他如果认识了基督的身体，他就不问了。
对於属灵的事，你只能给人清楚到一个地步，叫他在属灵方面没有难处，你不能给
人清楚到一个地步，叫他在头脑方面没有难处。像传福音，我们只能传一个福音叫
人彀清楚相信，我们不能传一个福音叫人的头脑彀清楚知道。当腓力告诉拿但业，
他遇见了摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位的时候，拿但业怎么说呢？
他说，『拿撒勒还能出甚么好的么？』等到主对拿但业说，『腓力还没有招呼你，
你在无花果树底下，我就看见你了』的时候，拿但业碰著了实际，他自然而然承认
说，『你是神的儿子，你是以色列的王。』（约一45～49。）他摸著了实际，所以
他没有问题了。属灵的事就是这样。人一摸著实际，就讲得通也罢，讲不通也罢，
他里头是亮了，他里头是知道了。
圣经中所说的话，有的地方好像顶容易叫人误会。但是，圣灵如果在那里，人就能
摸著属灵的实际；人一摸著属灵的实际，误会就不存在了。有人说，『误会就是黑
暗的表示，』这话是对的。人如果看见了实际，误会就不会发生。
如果能进入实际
但是，许多时候，属灵的实际在我们身上还不过是一个名词，我们并没有进入那一
个实际。我们必须进入那一个实际，我们所摸著的那一个才是真的。我们怎样能进
入属灵的实际呢？约翰十六章十三节说，『只等真理的圣灵来了，他要引导你们进
入一切的真理。』十四节说，『他要荣耀我；因为他要将受於我的，告诉你们。』
这两节圣经告诉我们：是圣灵指示我们，是圣灵引导我们进入一切的实际。
圣灵的工作，有两个是最大的，一个就是圣灵的启示，一个就是圣灵的管治。圣灵
的启示，是叫我们能彀知道，能彀看见属灵的实际；圣灵的管治，是藉著环境上的
安排，引导我们进入属灵的实际。
启示是所有属灵进步的根基。一个基督徒如果没有得著圣灵的启示，就无论他属灵
的知识多好，无论他外表的行为多好，他在神面前还是浅薄的，可能一步路都没有
走过。另一面，圣灵的启示如果没有加上圣灵的管治，就那一个启示在人身上还不
是完全的。可以这样说：圣灵的启示是根基，圣灵的管治是建造。但这并不是说，
有一段时期叫作圣灵的启示，有一段时期叫作圣灵的管治。圣灵的启示是和圣灵的
管治调在一起，当他启示的时候他管治，也是当他管治的时候他启示。所以并不是
说，启示包括了基督徒全部的生活，除非我们题起启示的时候，也把管治包括在里
面。
我们相信，父所托付子的事，子都成全了；（十七4；）我们也相信，子所托付圣灵
的事，圣灵也都要成全。我们相信，那一个属灵的实际有多大，圣灵也能带领我们
进入那么大的实际里面。没有一点出乎基督的是被留著不给教会的。因为这不只是
我们经历的问题，更是圣灵的工作到底是失败的或者是成功的问题。我们要记得，
基督如何成全一切，圣灵也必定要成全一切。我们要相信圣灵的可靠，要相信圣灵
工作的完全。
圣灵工作的目的，是要带领我们进入那一个真，进入那一个实际。圣灵一面就是给
我们启示，把我们带到那一个真的面前，叫我们看见，我们在基督里到底已经是甚
么。有的基督徒有一个缺点：好像圣灵在他身上给他很少的制造，给他很少的组织；
好像他帮助自己还不彀，更不能盼望他帮助别人；好像他供给自己的需求还来不及，
更说不到供应别人了。一个基督徒如果盼望帮助别人，就必须被主的灵带领他进入
实际。主的灵因为要带领他进入属灵的实际，就需要给他许多的管治，许多的试炼。
大卫说，『显我为义的神阿我在困苦中，你曾使我宽广。』（诗四1。）神让大卫落
在困苦中，是为著要领他到宽广之地去。雅各书二章五节有话说，『我亲爱的弟兄
们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那
些爱他之人的国么？』神拣选了世上的贫穷人，目的是要他们在信上能富足。神没
有意思要他的儿女一直困苦，神没有意思要他的儿女一直贫穷，神的目的是要藉著
困苦领他的儿女到宽广之地，藉著贫穷使他的儿女在信上能彀富足。
启示录二十一章告诉我们，教会将来在神面前显现的时候，到底是甚么种的情形。
在新耶路撒冷『城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；』
（11；）『墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝
石修饰的；』（18～19；）『城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有四
千里；长宽高都是一样。』（16。）这给我们看见，有一天教会在神面前显现的时
候，是那样丰富，是那样宽广。
甚么叫作宽广呢？诗篇四篇一节所说的宽广，是说你在困苦中的时候，你能彀被神
带到宽广之地去享受神，就是说宽广到能享受神，困苦压不住你。在火窑里能碰著
第四个人的同在的人，（但三25，）是享受神的人，这样的人是宽广的人。下在监
里，两脚上了木狗，而能在半夜祷告唱诗赞美神的人，（徒十六24～25，）是享受
神的人，这样的人是宽广的人。监牢的门虽然关了，但是被关在里面的人，能彀享
受主的同在，这样的人是宽广的人。
圣灵原是要藉著困苦带我们到宽广之地。可惜有的时候我们落在困苦中爬不出来。
我们知道，主让约伯受苦，目的是为著带他达到主的结局。（雅五11。）约伯是达
到了主的结局，可惜有的人还没有达到主的结局就结局了！有的人就是当他们受试
炼的时候，就倒在试炼里了。他们被困在困苦中，没有被带到宽广之地。有的人一
受试炼就埋怨，就说神对他不公，结果就被试炼困住了，以致不能到宽广之地。
有的基督徒虽然不是在困苦中，但他就是贫穷得很。他缺少属灵实际的东西，他自
己所有的都不彀他自己用，更谈不到帮助别人。可是有的基督徒是丰富的，你不能
测量他的底，你不能把他量尽。你有难处到他面前，他总能给你帮助。好像你不能
碰著他所不知道的难处，好像没有一个人到他面前去是他所不能帮助的。你只得低
下头来说，感谢神，在教会里有丰富的人。他的丰富大过你的难处，大过你的贫穷，
他能供应你。他丰富，所以他有供应；他所以丰富，就是因为他摸著了那一个实际。
一个教会能不能作金灯台，能不能作见证，就是看那一个教会里有多少宽广的基督
徒，有多少在信上富足的基督徒，有多少是能彀供应别人的基督徒。不错，半夜有
朋友来向借饼，你没有甚么给他摆上的时候，你也可以去叩别的朋友的门。（路十
一5～6。）但是，有的时候，遇见人需要饼，主要对我们说，『你们给他们契，』
（太十四16，）那我们到底有多少饼呢？许多时候，我们可以有临时的祷告，神也
怜悯，但是临时的祷告不能代替丰富。如果我们过了一年、五年，竟然没有增加一
点属灵的东西，这是何等的贫穷！
贫穷的原因在那里呢？原因在缺少受圣灵的管治，缺少受圣灵的约束。我们必须记
得，所有在神面前宽广的人、丰富的人，都是在神面前经过事情的人，都是在神面
前有历史的人。他们的那些经过、那些历史，就是为著叫教会丰富。多少的疾病是
为著教会的丰富，多少的难处是为著教会的丰富，多少的击打是为著教会的丰富，
多少的挫折是为著教会的丰富。许多基督徒平安无事的过日子，结局是属灵的贫穷。
当别的弟兄姊妹遇见难处的时候，他莫名其妙，他不能给人一点属灵的帮助。他在
神面前一点历史都没有，圣灵在他身上没有机会显出基督的实际，圣灵没有机会将
基督组织在他里面。尽管他道理听得很多，但是听道并不能代替圣灵的工作。缺少
圣灵的工作的人，主的丰富就不能成为他的丰富，他也没有东西可以供应别人。所
以，我们在神手里有没有用处，问题都在乎圣灵在我们身上作了工没有。一个基督
徒总不能落到一个地步，好像圣灵从来没有打扰他过，好像他的贫穷是命定了的。
我们相信，凡将自己交在主手里的人，主都不放松。我们相信，每一个试炼都是为
著宽广的，每一个试炼都是为著丰富的。人经过一次试炼，就丰富一次；人经过一
次困难，就认识神一次；这样，他在教会里就能供应神的儿女。
有一个姊妹，十三岁得救，活到一百零三岁去世。当她一百岁时，有一个弟兄去见
她，问她为甚么神留她在这地上这么长久。她安安静静的回答说，『神留我在这里，
再祷告一回，再祷告一回。』哦，她是一个丰富的人！还有一个姊妹，因病躺在床
上四十年，其中有三十五年耳朵是聋的。有一个弟兄去见她，她说，『我以前的时
候很活发，这里跑，那里跑，可是教会里许多该祷告的工作我都没有作。今天我躺
在这里，已经有四十年之久，我天天都是作祷告的工作。』她并没有因著她的病在
那里生气、埋怨、躁急，她反而作了很好的工作。困苦叫她宽广，困苦叫她丰富，
并且她的丰富成了教会的丰富。
有的弟兄，有的姊妹，他们在教会里不是会说话的人，他们的知识也不算多，但是
他们会祷告。他们听见一件事就为一件事祷告，他们为病人祷告，他们为有难处的
弟兄姊妹祷告，他们在那里不断的用祷告供应教会。有的弟兄，有的姊妹，他们只
聚会不祷告，他们只听道不祷告，他们对於教会不能有甚么供应。他们没有受过圣
灵的管治，他们不认识甚么叫作属灵的实际，他们是贫穷的人。有的弟兄，有的姊
妹，按人看，好像他们老早要倒下去了，但是他们竟然没有倒，这没有别的，就是
因为有人在那里供应他们。所以，生命的丰富，不是话语的问题，不是道理的问题，
问题乃是在神面前经过了甚么事，有没有东西可以供应教会。
一天过一天，圣灵是在那里寻找机会带领我们进入属灵的实际。如果我们不接受圣
灵的管治，圣灵就没有机会带领我们进入属灵的实际。许多时候，难处来，有的人
就拣选容易的道路；试炼来，有的人就绕道而行。这样，难处固然没有了，但是，
圣灵带领他进入属灵实际的机会也没有了。圣灵没有机会在他身上作一件事，叫他
能把他所得著的分给教会。你一逃避圣灵的管治，你就不能盼望进入属灵的实际，
你就失去宽广丰富的机会。
弟兄姊妹，我们要接受圣灵的管治，我们才能到宽广之地，我们才有东西可以供应
教会。我们需要有一次更完全、更彻底的奉献，好让主的灵在我们身上有机会作他
所要作的工，好让主的灵带领我们进入属灵的实际。盼望我们一天过一天在神面前
都有学习，都有所积蓄，好叫所有的学习，所有的积蓄，能成为教会的丰富，这一
个丰富将来能在新天新地里显现。弟兄姊妹，没有一块金子是不经过火的，没有一
块宝石是不经过火的，没有一颗珍珠是不经过痛苦而有的。所以我们要求主救我们
脱离一切的空谈，救我们脱离一切的贫穷，求主叫我们越过越看见，甚么是属灵的
实际，求主藉著他的灵，带领我们进入一切属灵的实际。
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